Sesgos androcéntricos y herramientas feministas para la transformación social en iniciativas comunitarias de cuidado

Fuente: Tabla de elaboración propia.

3.4. Procedimiento de análisis de resultados

4.1. División sexual del trabajo: reparto y significado desigual de tareas, responsabilidades, funciones y roles

En los dos colectivos mixtos, Merapi y Urcoop, se ha identificado una división sexual del trabajo que implica un reparto y un significado desigual de trabajos, responsabilidades, funciones y roles que asumen las mujeres y los hombres que forman parte de ellos. En Ciudados no se ha referido, puesto que, acorde con la feminización del sector del trabajo del hogar (Bofill-Poch 2017; Martínez Buján, 2019; Giménez, 2023), la presencia de hombres es prácticamente nula. Pese a estar presente en las dos iniciativas mixtas, la división sexual del trabajo opera de forma diferente en cada una de ellas. 

En la escuela alternativa las mujeres asumen la mayor parte de las tareas cotidianas de gestión y sostenimiento, de modo que su implicación es mayor que la de sus parejas, socios hombres, tal como lo constata una de ellas: “Generalmente una implicación más mía que de mi marido” (Merapi, socia mujer 3). Otra plantea que, al haber sido ella la principal impulsora de la entrada de su hijo en el proyecto, asume también gran parte del trabajo que implica: “En mi caso ha sido una elección que yo he asumido, él ha estado de acuerdo, pero yo la he asumido, en cuanto a desplazamientos, en cuanto al coste económico. A todo. Entonces quiero decir, el coste no es que lo asuma yo sola, lo asumimos los dos, pero que para mí era un sí rotundo, para mí era un sí clarísimo” (Merapi, socia mujer 1). Así, algunas mujeres socias expresan abiertamente que su participación en la escuela alternativa implica mucho tiempo y esfuerzo:  

“¡Buah! Me quita un montón de tiempo, tengo que caminar media hora hasta allí, porque ahora con la bici pues no voy [está embarazada]. Como que me lleva…. ¿no? Como… como tiempo todo eso. La cocina pues, puf, me cuesta como un montón de esfuerzo (se ríe), tengo que cocinar para 20 y es un estrés ¿no? Y aparte, a pesar de que se remunera, ¡hostia! ¡qué currazo! ¿sabes? Como vas con la bici, el carrito, la olla y tal, todo eso como que me ha llevado, como mucho esfuerzo ¿no?”. (Merapi, socia mujer 6)

“No creo que sea una de las cosas que le pido al colectivo [sentirme cuidado]. He entrado en la Comisión Asamblea porque veía que estaba habiendo problemas en cómo se gestionaba la asamblea (...) No estoy demasiado integrado en el grupo en partes más personales ¿no? de cuidado mío. Pido un poco el cuidado del colectivo para que funcione el proyecto con los peques y que ellos estén bien más que el mío personal”.  (Merapi, socio hombre 1)

“Yo tengo un año de excedencia que me pillo ¿vale? Estoy en un año de crianza y ahí me vuelco en Merapi a tope, con mi bebecito a todos lados, pero sí que me implico a tope”. (Merapi, antigua socia mujer)

“Tengo más obligaciones que si no estuviera [en Merapi] (…) digamos que tengo más trabajo. Además, un trabajo que no es solamente… bueno, que no es especialmente intelectual, un trabajo de disposición física, de estar aquí, de traer esto de… Es un trabajo realmente. Es casi el trabajo que me he quitado del mío, digamos, de mi reducción, emplearlo aquí. Es ese tercio [de jornada laboral] de verdad que se emplea (…)  como estar ese tercio fuera por este proyecto y más o menos ¿no? Una cosa por la otra y me quita esa tranquilidad, ese descanso, porque claro, estoy más ocupada”. (Merapi, socia mujer 1)

Además, en las narraciones de dos integrantes mujeres se observa que sus decisiones se explican como fruto de una característica innata o se justifican en términos de estilo de vida, lo que refleja el esencialismo y la naturalización de las mujeres como cuidadoras (Comas-d’Argemir 2017):

“Pero vamos yo, desde luego el groso lo hice yo porque me nace también. Y bueno, me nace así, es mi carácter es también” (Merapi, socia mujer 5)

“habría otras fórmulas, pero… pero bueno, es parte del estilo de vida, la escuela que hemos elegido, pues entonces requiere un poquito más de tiempo o de... bueno, tiempo o hay otras fórmulas, ¿no? Delegar también el cuidado, pero no lo he hecho así, entonces no veo el momento tampoco de ampliar mucho más en el campo laboral. Lo tengo ahí como eso, en ese tramo de tiempo, ¿no? de espacio en mi vida” (Merapi, socia mujer 4)

La división sexual del trabajo, así como el esencialismo y la naturalización del rol de las mujeres como cuidadoras (Comas-d’Argemir 2017), se identifican de forma clara en el caso de una participante que acude a la escuela alternativa animada por su pareja, porque éste considera que es lo más beneficioso para su hija, en un momento vital en el que ella no considera idóneo formar parte de ningún proyecto alternativo y comunitario, por la implicación requerida. De su narración se desprende cómo el tiempo de cuidado de la criatura se moraliza (Ramos, 2007; Legarreta Iza, 2008; 2017), de modo que, por extensión, la participación en la escuela alternativa se proyecta como una entrega que apela a su deber como madre:

“De pronto después falleció mi padre de forma cómo… y para mí fue como: ‘creo que no puedo meterme en un proyecto comunitario. No tengo la energía para dar. Necesito algo fácil donde todo sea legible y yo sepa cómo funciona y ya está, porque no tengo esa capacidad emocional para dedicarla ahora mismo a nada’. Y, bueno, al final también fue un poco X [su pareja] al decir: ‘bueno, pero es que tú esto lo estás haciendo por ti, pero, pero de verdad pienso que esto va a ser mejor para Z [su hija] en todas las opciones ¿no?’. (...) Y entonces al final, pues… pues nada, bueno, dije: ‘pues sí tienes razón, voy a hacer lo mejor para Z’. (Merapi, socia mujer 6)

El tiempo destinado a la escuela alternativa no es experimentado de igual manera, ni tiene el mismo significado para hombres y mujeres. En el testimonio de uno de los socios se vislumbra que su participación en Merapi causa una reducción de tiempo propio, entendido en este caso como tiempo dedicado al empleo:

“[La participación en el colectivo] me ha quitado tiempo, claro. Si estuviera en el cole de debajo de mi casa ¿no? me hubiera facilitado mucho las cosas para tener más tiempo para mí, aunque sería sobre todo para el trabajo, no para el cuidado personal, pero bueno”. (Merapi, socio hombre 1)

Otras investigaciones muestran que la reproducción del arquetipo hombre ganador de pan y mujer cuidadora es común en los grupos de crianza colectiva (Keller-Garganté, 2023), lo que se repite en la escuela alternativa. En la misma línea, Sagastizabal (2019) muestra que la implicación en cuestiones relacionadas con las criaturas y el cuidado (como, por ejemplo, las AMPAS) es una característica de la participación sociopolítica propia de las mujeres y que, además, al convertirse en madres, muchas redirigen su implicación sociopolítica a tales ámbitos.

En el proyecto agroecológico la división sexual del trabajo es menos intensa que en la escuela alternativa. Se identifica en la desigual dedicación de tiempo de mujeres y hombres al cuidado mutuo entre participantes, así como en el desigual significado otorgado al tiempo destinado al cuidado de las criaturas mediante el “turno de niños”. Por un lado, si bien mujeres y hombres se vuelcan en actividades relacionadas con los alimentos que sacan al mercado, aunque con excepciones, ellas se preocupan en mayor medida que ellos del cuidado del resto de participantes. Un ejemplo paradigmático es el de un socio cooperativista hombre que, a pesar de sentirse cuidado por el colectivo y por sus integrantes, antepone el tiempo destinado a actividades que aportan beneficios monetarios a la cooperativa, al tiempo de relación del cuidado (Carrasco, 2014). Como se refleja en su relato, si bien la necesidad de cuidado mutuo (García García et al., 2021) es reconocida, él mismo verbaliza el desequilibrio en su provisión, al admitir que no devuelve tanto como lo que recibe. Una de sus socias lo corrobora: 

“Yo me siento cuidado. Tengo más dudas de si la gente... si yo cuido bien a mis compañeros, ¿Sabes? (...) Sí, de si yo soy tan buen cuidador ¿Sabes? Pues porque aquí yo tengo mucha capacidad de absorción en el trabajo, ¿Sabes? Yo en verdad estoy a mi bola”. (Urcoop, socio hombre 3)

“Creo que existen muchos gestos. Yo qué sé, hace poco con X [un socio cooperativista, hombre], por ejemplo, tengo mis conflictos porque sí, al menos conmigo... como que supongo que yo espero más cosas de él que las que él espera de mí. Pero, sabes, de repente luego un día viene y entonces me ha comprado un regalo que no sé a santo de qué, pero claro, digo, aquí está X, o sea, desde ese momento no ha entendido nada, o sea, igual hemos tenido un conflicto, pero no en el momento, igual hace un mes y él sigue preguntándose por qué”. (Urcoop, socia mujer 1)

Esta dedicación desigual, así como el desequilibrio que causa, son identificados por la socia cooperativista, que apela a los conflictos con el socio cooperativista surgidos a raíz de ello. De esta forma, a través de su relato, se pone de manifiesto cómo el desequilibrio en la contraprestación pone en peligro la alianza y cuestiona la plusvalía de la confianza (Casado Neira, 2003). Tanto de las referencias a los desajustes de lo esperado por parte del socio cooperativista, como del excesivo tiempo transcurrido entre el desacuerdo y la restitución, se desprende que la contraprestación del don se realiza en el futuro, esto es, a plazo, y que el tiempo que ha de trascurrir se supone que es conocido y asumido de manera tácita por ambas partes (Casado Neira, 2003).

Por otro lado, en el proyecto agroecológico se expresa que la decisión de resolver el cuidado de las criaturas de manera colectiva, rotativa, remunerada y cotizada mediante el “turno de niños” se toma "por necesidad" (Urcoop, cuaderno de campo). Tal decisión muestra la desconfianza de que, de otro modo, los hombres se fuesen a implicar en este trabajo. La falta de garantías de alimentar el circuito de reciprocidad a través de la contraprestación puede resentir la plusvalía de la alianza (Casado Neira, 2003). Frente a ello, a través del “turno de niños” el tiempo dedicado al cuidado de las criaturas se regula y se sistematiza, con el fin de asegurar un reparto de tareas equitativo. Así lo expresa una de las socias cooperativistas: “Es que otras posibilidades… pues habría sido, pues que trabajasen unas personas sí y otras no. O sea, que claramente para mí habrían sido peores, más improvisadas, menos organizadas, seguramente más desiguales, muy probablemente más desiguales” (Urcoop, socia mujer 1). Al contrario de lo establecido en los circuitos de reciprocidad generados y alimentados por el don, donde las normas permanecen tácitas (Mauss, 1971; Casado Neira, 2003), a través del “turno de niños” los parámetros que regulan el cuidado de las criaturas por parte de las socias y los socios se tornan explícitas y el tiempo otorgado al colectivo recibe una contraprestación inmediata en términos de salario y cotización. En la creación del “turno de niños” es posible observar también cierta tensión entre el proyecto político del colectivo que, como refleja en su página web establece como uno de sus valores la EF y la falta de asunción de lo que significa implementarla en el día a día por parte de algunos de sus participantes hombres. El reparto igualitario parece no tener tanta relevancia para ellos, ya que el “turno de niños” se plantea en términos de protección de la crianza y del funcionamiento de la cooperativa, así como en detrimento del tiempo propio. Serrano-Pascual et al. (2019: 166) señalan que, mientras de manera esencialista las mujeres son consideradas el "sujeto cuidador" y la comprensión de su propia autorrealización puede estar vinculada al cuidado, "los hombres vivencian los cuidados como algo ajeno, una obligación sobrevenida, que obliga a «aparcar» la propia vida y cuya realización es enajenante, es decir, ajena al propio yo”. Como se refleja en el relato de uno de los socios, el tiempo dedicado al “turno de niños” es percibido como “una invasión total”, esto es, una donación total, pues aquello que se da es una/o misma/o (Mauss, 1971):

“Lo que sí me ayudó a proteger el tema de la crianza, la organización de la cooperativa ¿no? O sea, como que el tema de los turnos pues como que hacía que.... Hubo muchos momentos donde pensé que esto me comía mi tiempo o me hacía gestionar la crianza de una manera que no quería ¿no? Con eso si era conciliable, pero con otros aspectos de la vida... ¿no? de eso de hacer tus cosas para ti o tal, fue una invasión total”. (Urcoop, socio hombre 2)

4.2. Estrabismo productivista: tensión entre don y autoexplotación

“Si hasta ahora estabas funcionando a un ritmo y, de repente, el ritmo se dispara o hay una subida muy clara, que está muy bien eso a nivel económico, pero genera problemas de tensión (...). Y en vez de contratar gente lo que hacemos es intentar sacarlo adelante entre nosotros y eso genera un estrés muy potente”. (Urcoop, socio hombre 1)

Por otro lado, de forma estructural, coexisten en el proyecto distintas concepciones y valoraciones sobre el tiempo de descanso y el tiempo de trabajo que produce beneficios monetarios para la cooperativa. Así lo expresa una socia cooperativista: “tenemos muchas discusiones sobre cuándo el descanso tiene que estar por encima del trabajo y cuándo no” (Urcoop, socia mujer 1). Los umbrales de duración de la jornada laboral no son compartidos por todas las integrantes. Un socio cooperativista, por ejemplo, cuestiona trabajar 40 horas a la semana y argumenta que “aunque sea una jornada estándar para el conjunto de la sociedad, a mí me parece una barbaridad” (Urcoop, socio hombre 2). Mientras, en el testimonio de otro se observa una entrega absoluta y dedicación desmesurada de tiempo al trabajo, que se experimenta y expresa en términos neoliberales (Richez-Battesti y Petrella, 2023): “Cojo días cuando quiero y me organizo como quiero y trabajo lo que quiero, pero lo que quiero es trabajar todos los días, porque hace falta” (Urcoop, socio hombre 3). Tal como advierte el estudio de Mogollón García (2021) sobre iniciativas de empleo colaborativo, del testimonio aflora una percepción de autorregulación del modelo laboral, basado en la plusvalía de la alianza (Casado Neira, 2003), que parte del principio de que cada integrante del proyecto aporta en base a las necesidades del mismo y a sus propias posibilidades, para contribuir a un beneficio común. Según la autora esta forma de funcionamiento se sostiene en base al supuesto de una ideología común que opera sobre la hipótesis de que se genera una responsabilidad colectiva que autorregula y distribuye los trabajos colectivos y el modelo laboral de forma equitativa (Mogollón García, 2021). No obstante, tal como se refleja en el testimonio de una de las cooperativistas, y acorde con lo que sucede en otros proyectos de empleo autogestionado de distinta índole (Abategada y Bonacci, 2020), aunque las funciones de cada integrante estén claramente definidas, las necesidades del colectivo se anteponen al reparto del trabajo y, para garantizar la pervivencia del proyecto, cada cual aporta, además, donde haya necesidad: “Hago de camarera, cuando hay que ayudar en la cocina se ayuda a la cocina, soy comercial y ahora me encargo de los eventos del catering. Entonces soy yo la que contrató los eventos, también hago ferias y mercados de X [alimento que elaboran] cuando me toca…. ¡hay que hacer de todo! (Urcoop, socia mujer 2). La implicación desmesurada puede agrietar la plusvalía de la confianza (Casado Neira, 2003), pues se podría asumir que lo otorgado es tanto, que difícilmente podrá ser restituido.

Asimismo, en el modelo laboral de la economía colaborativa se identifica cierto rechazo ideológico a la idea de control y supervisión, por lo que se valora de forma positiva la flexibilidad de horarios y de objetivos a la hora de dedicar tiempo al trabajo (Mogollón García, 2021). Así lo expresa uno de los socios cooperativistas, al admitir que no cuenta las horas dedicadas al trabajo que aporta beneficios monetarios a la iniciativa agroecológica: “Porque no tengo ni idea de las horas que hago. Ni idea. Paso de contarlas. A mí cuando X [otro socio cooperativista] me pregunta todos los meses, yo trabajo treinta y cinco horas semanales y ya está. Que no tengo ni idea de lo que hago”. (Urcoop, socio hombre 3). De esta forma, el “sujeto del rendimiento”, que se concibe libre y soberano, transita de la “servidumbre voluntaria” a la autoexplotación voluntaria (Han, 2012). En Urcoop, a menudo, se admite que la dedicación al trabajo es excesiva, lo que se explica en términos de autoexigencia: “Y luego creo que tengo un problema de autoexigencia también. O sea, que también veo eso, que dices, no puedes bajar el listón. (…) Hacerlo lo suficientemente bien. Si no, no me quedaría tranquila”. (Urcoop, socia mujer 1). En la narración se percibe que la autoexigencia es vivida como un “problema” que coloca el origen de la desmesurada dedicación en el plano individual y no en el estructural, como una característica intrínseca del contexto tardocapitalista actual (Han, 2012; Mogollón García, 2021).

La entrega sin mesura, reflejada en los relatos de algunas participantes del proyecto agroecológico en términos de autoimposición, puede desestabilizar los circuitos de reciprocidad al generar una deuda de difícil contraprestación por parte de las demás integrantes, así como por el propio colectivo. Sin embargo, tal como se ha señalado en el trabajo de Mogollón García (2021: 317), los testimonios mostrados adolecen de “una lectura crítica sobre las dinámicas de autoexplotación, rendimiento total y capitalización de todas las esferas de la vida”. Es más, la participación en Urcoop está permeada por la dimensión política propia de la implicación en un proyecto comunitario, por lo que el tiempo dedicado al trabajo trasciende su valor de cambio abstracto y deja de ser concebido únicamente como un tiempo-de reloj intercambiable por dinero (Adam, 1999). A partir de su carácter político, en el proyecto agroecológico la plusvalía del placer (Casado Neira, 2003) irrumpe en el tiempo de trabajo y aporta un plus a su dedicación, tal como se desprende del siguiente relato: “Que no estés pensando que el trabajo solo te proporciona dinero, sino que va más allá, desde un sentido más político (...) el trabajo, así como cambio mi tiempo de vida por un salario, a mí por lo menos no me emociona” (Urcoop, taller 2). La alusión a la falta de emoción del trabajo entendido únicamente como medio para obtener un salario, sitúa, en contraposición, al trabajo en la cooperativa como algo que emociona, y contribuye a una "autorrealización" y que, tal como señala Illouz (2007), redunda en un "capitalismo emocional" que, en beneficio de la productividad y el capital, torna las emociones en mercancías.

En el grupo asociado en torno al sector del trabajo del hogar se detecta cierto “estrabismo productivista” (Picchio, 2009), principalmente, a la hora de poner límites al tiempo destinado a la iniciativa por parte de las intermediadoras. Si bien tanto ellas, como las trabajadoras del hogar, cuentan con unas condiciones laborales mejores que las del sector en su conjunto, las características estructurales del ámbito del empleo del hogar y las múltiples situaciones de vulnerabilidad y opresión que las atraviesan (Bofill-Poch, 2017; Martinez Buján, 2019; Giménez, 2023), demandan de un soporte continuo por parte de las intermediadoras que la mayoría de las veces excede el tiempo de trabajo remunerado y ocupa el tiempo de descanso. Estas han intentado reducir sus largas jornadas ya que, si bien hay trabajo para más de tres personas, actualmente están contratadas dos, lo que eleva la dedicación y el exponencial agotamiento. Como expresa una de ellas: "Este trabajo… se hacen tantas cosas que nosotras tendríamos que estar trabajando 24 horas" (Ciudados, intermediadora laboral 1). Habitualmente, sus jornadas se extienden las 24 horas del día los 7 días de la semana, para dar cobertura emocional y laboral a sus compañeras: los teléfonos no se apagan nunca para poder cubrir emergencias (Ciudados, cuaderno de campo I) y en ocasiones se interviene a altas horas de la noche y se planifican asambleas y reuniones en fin de semana:

"zooms, que los hacíamos a las diez de la noche, que era la hora en que algunas se podían conectar, las internas, y luego también nos repartimos entre nosotras a las personas más vinculadas, podríamos decir, y hacíamos llamadas grupales telefónicas, también por la noche" (Ciudados, mujer grupo motor).

Además, la implicación emocional es alta: “¿Cómo no vas a atender a las compañeras cuando lo necesitan?” (Ciudados, cuaderno de campo IV). Bajo el dilema del don las intermediadoras siguen reproduciendo la autoexplotación. Como se expresa en el siguiente relato, las jornadas laborales exceden las 40 horas semanales y se dilatan durante el fin de semana. El tono de humor que reviste la narración esconde cierta resignación:

“Y, además, que es como mucho curro y mucha implicación y muchas horas de trabajar en fines de semana y es como: ¡Por favor! (...) En un momento apostamos y, de hecho, lo intentamos hace varios meses, tener una jornada de 35 horas, pero era totalmente imposible. Lo único, que nos bajó el sueldo, y seguíamos trabajando igual o más con un salario menor. Y entonces X [intermediadora laboral 1] y yo dijimos: ‘Dejemos de hacer el gilipollas, por favor, porque estamos intentando conciliar nuestra vida, pero a costa de ser unas idiotas’ Y, además que no se hacía, entonces pues ya decimos ¿no?: ‘Que la jornada sea de 40, porque es lo mínimo que trabajamos’ [Risas]”. (Ciudados, intermediadora laboral 2)

Además, dado que los horarios de las trabajadoras de hogar penden de los requerimientos de las personas a las que atienden, el momento en el que es más fácil poder contar con ellas para llevar a cabo las asambleas es durante los fines de semana, en su tiempo de descanso, lo que es vivido con preocupación, como expresa una integrante del “grupo motor”. En su testimonio se identifica también una asimilación entre el tiempo de trabajo y el tiempo de participación sociopolítica, puesto que la participación en las asambleas es definida en términos de militancia:

4.3. Herramientas feministas para la transformación social: problematizar las desigualdades y autocuidar(se)

“Hablando de reparto equitativo de tareas, hay algo transversal y refleja un poco la sociedad, como que al final, somos pocas familias, no todo el mundo se puede implicar y somos al final las mujeres que estamos sobrecargadas, ¿no? Y ya que estamos, me gustaría señalarlo: que tuvieran implicación los padres [los hombres socios], más reparto de tareas”. (Merapi, taller 2).

Respecto a la falta de socialización y formación en autocuidado, un socio cooperativista lo verbaliza de forma clara. En su testimonio se evidencia la figura del “trabajador champiñón” propuesta de forma metafórica por Pérez Orozco (2014) y del “militante champiñón” sugerida posteriormente por Sagastizabal (2019), para emular a la socialización de género adquirida por los hombres, que produce individuos listos para el mercado laboral, en el primer caso, y para la participación sociopolítica, en el segundo, sin necesidad de cuidarse a sí mismos, ni recibir o prestar cuidado de otras personas. Ante ello, el socio cooperativista afirma que formar parte del colectivo, en cierta forma, le ofrece herramientas para el autocuidado, al poder fijarse en sus compañeros y compañeras y tomar otras realidades como referentes positivos o negativos:

“la dificultad yo creo que es un poco la… falta de formación en autocuidado o capacidad de aprendizaje que… como que siento que no me preparé para cuidarme ¿no? como que no tuve como experiencias, como no sé…. en la juventud, en mi infancia que… que no tengo muchas herramientas ¿no? como…. Y por eso Urcoop vale también para eso, lo que me vale son como los ejemplos de los demás ¿no?, ejemplos en negativo o en positivo. Con compartir unas responsabilidades, compartir un cotidiano y tal con otras personas pues como [que pienso]: (...) ‘mira esto le está yendo bien o ¡buff! este está fatal’ (risas) (...) Entonces son ejemplos que me valen. Pero capacidad para autocuidado no, ahí tengo mucho por aprender”. (Urcoop, socio hombre 3)

En la escuela alternativa el autocuidado se refleja en la posibilidad de poder disfrutar del tiempo de crianza y acompañamiento mutuo entre mujeres, como expresa una de las socias:

“poder dar con un grupo de mujeres así, de pronto, en el que pueda compartir muchas experiencias, historias de mi vida y ellas conmigo. Y luego, pues… pues… podemos disfrutar de nuestra compañía al mismo tiempo que nuestras criaturas están jugando juntas y nos cuidamos mutuamente. Pues eso entra dentro del autocuidado, sí, emocional y social”. (Merapi, socia mujer 1).

La narración hace referencia a una doble acepción del autocuidado, emocional y social, de modo que se pone de manifiesto el carácter colectivo del autocuidado (Chamberlain, 2020; Berumen, 2021; Muelas, 2023). Asimismo, la plusvalía del placer (Casado Neira, 2003) sale a la luz en las comidas y meriendas compartidas, que son percibidas como "buenos ratos" o "momentos muy gratificantes", como expresa una antigua socia. La implicación en el colectivo deja entre las participantes una impronta que sale a la luz incluso una vez finalizada la participación, tal como se observa en su relato:

“[Merapi] me ha ofrecido encontrar gente muy bonita, mmm… muchas reflexiones que me las llevo puestas y que no sé en qué momento de la vida pues… pero aquí están para mí ¿no? como momentos muy gratificantes también del compartir comidas colectivas con las familias, buenos ratos, ratos de buen trato” (Merapi, antigua socia mujer).

En el grupo asociado en torno al trabajado del hogar el autocuidado se concibe como elemento necesario. Se enfatiza el cuidado que necesitan darse las cuidadoras y se ofrece formación sobre autocuidado, cuyos cursos están dirigidos a trabajadoras del hogar mayormente migrantes, como puede apreciarse en su página web. De este modo, se promueve una democratización del autocuidado (Camps, 2021) que pareciera haber sido privatizado por la sociedad del consumo. La necesidad y la importancia del cuidado propio se percibe de forma indirecta en la narración de una trabajadora de hogar, al referirse precisamente a su ausencia y a la asunción de una concepción neoliberal de la vida atravesada por el trabajo (Richez-Battesti y Petrella, 2023): “Exacto. Sí, y darme el tiempo para mí y eso es lo que menos hacemos. Nosotros vamos…muchas veces una, pues piensa que toda la vida es trabajo, trabajo, trabajo y trabajo y al final…” (Ciudados, trabajadora del hogar 2). Frente a ello, se subraya la aportación de la formación en autocuidado recibida por parte del colectivo, que invita a las trabajadoras a explorar un ámbito hasta el momento desconocido: “un curso sobre nosotras mismas al cuidado de nosotras mismas. Y eso a mí me llegó como anillo al dedo, como decimos, porque fue un curso donde nunca me había puesto a pensar cómo me podía cuidar yo misma”. (Ciudados, trabajadora del hogar 2). La formación incluye tanto elementos teóricos, como la práctica de role-playing, juegos y otras dinámicas de grupo (Ciudados, cuaderno de campo III), que contribuyen no sólo a la elaboración de un aprendizaje compartido, sino también a la generación de redes y vínculos que se establecen en estrecha relación con la progresiva movilización política de las trabajadoras del hogar en torno a los cuidados (Bofill-Poch, 2017). Con ello el autocuidado emerge a modo de agencia colectiva (Berumen, 2021) y activa la capacidad de movilización y auto-organización de las trabajadoras del hogar (Gimenez, 2023).

Teniendo en cuenta que muchas de las participantes apenas cuentan con un día de descanso a la semana, dedicar ese día al colectivo puede resultar conflictivo. Como respuesta, permean de sororidad (Lagarde, 2012; Liedo, 2022) el espacio político; una sororidad de mujeres heterogéneas, de diversas procedencias, etnias, razas, confesiones, sexualidades, ideologías… que comparten anécdotas, historias y emociones dentro del espacio político de las asambleas (Ciudados, cuaderno de campo II). Se trata de una sororidad interseccional (Liedo, 2022), como evidencia el testimonio de una trabajadora del hogar:

“Si allí somos todas hermanas, compañeras y hermanas. Allí no hay desigualdad, de color, de raza, ni de nacionalidad (…) discriminación no hay. Allí somos todas iguales, todas. Que sea más joven, más mayor. Ni de qué país ni, ni nada. Es que te sientes segura, tú te vas a ir con una autoestima… Que te sientes bien cuando llegas, cómo te reciben, cómo son, cómo…”. (Trabajadora del hogar, 4)

Para alimentar la sororidad, en su práctica colectiva y política crean espacios lúdicos y de placer, en el sentido propuesto por Muelas (2023). Las asambleas se transforman en momentos festivos, por lo que el tiempo donado a la estructura política experimenta una plusvalía de placer (Casado Neira, 2003) relacionada con los cuidados y afectos:

“Las reuniones son compartidas. Te voy a decir que todas las empleadas de hogar nos juntamos, por ejemplo, y compartimos comida, información, primero una reunión y luego ya empezamos con la comida. O sea, que estamos, interactuamos todas (...) me gusta ese lugar, me gusta el ambiente, me gusta la gente que trabaja ahí son muy amorosos, son personas que no se encuentran en cualquier parte”. (Ciudados, trabajadora del hogar 4)

Para muchas participantes acudir a las asambleas es una forma de autocuidarse de manera colectiva (Ciudados, cuaderno de campo, II). Las asambleas se conciben como encuentros de “energía femenina” (Ciudados, cuaderno de campo II). Comienzan y terminan con música y baile y están acompañadas de comida y bebida autogestionadas. Muchas participantes se refieren a ellas como una “fiesta de todas” (Ciudados, cuaderno de campo II) donde sobresalen las plusvalías de la alianza y el placer (Casado Neira, 2003). Además, teniendo en cuenta las situaciones de vulnerabilidad de las trabajadoras del hogar y los múltiples ejes de desigualdad que las atraviesan (Bofill-Poch, 2017; Martinez Buján, 2019; Giménez, 2023), en Ciudados se hacen esfuerzos por aunar no sólo la dimensión política y lúdica de las asambleas, sino también la sanadora y terapéutica, como señala una participante del grupo motor:

“Luego algunas de nosotras, por ejemplo, X, Y y yo y Z, estamos también en lo que es el grupo motor de Ciudados y ahí un poco llevamos también nuestras aportaciones, nuestras reflexiones. Ahora este curso, la idea que tenemos es volver a retomar las asambleas de trabajadoras (...) porque unas situaciones, no sólo vulnerabilidad, vulneración de derechos, sino fragilidad personal y tal, por todo lo que ha pasado con el covid y, sus familias y tal. Y entonces vamos a retomar los encuentros de trabajadoras, pero dándole una perspectiva un poco también, no sólo reivindicativa, sino podríamos decir más liberadora, más sanante, más terapéutica, podríamos decir” (Ciudados, mujer grupo motor)

Al igual que subraya Muelas (2023), lo relevante de las prácticas de autocuidado llevadas a cabo en Ciudados es precisamente su carácter colectivo. A diferencia de los grupos terapéuticos que tienen como finalidad el bienestar individual, en este caso se buscan respuestas de forma colectiva, de modo que “[l]as heridas individuales salen a la superficie para encontrar reconocimiento, pero se busca sanar en colectivo, reflexionando y construyendo alternativas concretas que apuntan a cuestionar, desmontar y quebrar las estructuras del sistema” (Muelas, 2023: 281).

Conflicto de intereses

Las autoras declaran no tienen ningún conflicto de interés directo o indirecto con los/las editores/as o miembros del equipo editorial o del comité científico de la revista.

Declaración de contribución de autoría

Matxalen Legarreta-Iza (autora de correspondencia): administración del proyecto, supervisión, conceptualización, metodología, curación, análisis de datos y validación, visualización, redacción del borrador original, revisión y edición final del texto; Isabel de Blas-Buruaga: investigación, conceptualización, metodología, curación y análisis de datos, redacción y revisión del borrador original; Sofía Ugena-Sancho: investigación, conceptualización, metodología, curación y análisis de datos, redacción y revisión del borrador original.

Apoyos

Este trabajo se ha desarrollado en el marco del Proyecto de I+D+I “ECOEMBEDDEDNESS. Cambiando los paradigmas:  prácticas y discursos de las economías transformadoras en un contexto de urgencia ecosocial" [PID2019-106757GA-I00, financiado por MCIN/AEI/ 10.13039/501100011033].

6. Referencias bibliográficas

Abatedaga, N. y Bonnacci, S. (2020). De la resistencia a la auto-explotación laboral. En Siragusa, C. (Comp.), La producción colectiva y sus dilemas: trabajo, comunicación y arte en el Siglo XXI, Universidad Nacional de Villa María.

Adam, B. (1999). Cuando el tiempo es dinero: racionalidades de tiempo conflictivas y desafíos a la teoría y la práctica del trabajo. Sociología del Trabajo, 37: 5-40